概括起來，《切利尼自傳》反映出意大利文藝復(fù)興的以下幾個(gè)特點(diǎn)。
文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者都是多才多藝的人。切利尼早年跟隨父親學(xué)習(xí)音樂，長(zhǎng)笛吹得很漂亮，后來又學(xué)習(xí)繪畫、金銀飾品制作、珠寶鑲嵌著色、沖壓硬幣像章、上瓷釉、石雕、銅像澆鑄等技術(shù)，各種手工藝活無所不精。尤其是金銀飾品制作和雕塑更是出眾，被公認(rèn)為當(dāng)時(shí)意大利最優(yōu)秀的金匠和米開朗琪羅之后佛羅倫薩最杰出的雕塑家。另外，他還是一個(gè)優(yōu)秀的劍客，一個(gè)能百步穿楊的神槍手，一個(gè)善寫十四行詩的詩人，一個(gè)故事大王。他在自傳中信心十足地說：“一種自得其樂的天性和才華橫溢的資質(zhì)，使我能夠隨心所欲地完成我樂于接受的任何作業(yè)”，他要“竭盡全力地爭(zhēng)取在所有的門類中應(yīng)付自如”。文藝復(fù)興造就了許許多多像切利尼這樣多才多藝的人，當(dāng)時(shí)的很多傳記除了在書中提到傳主的主要成就之外，還談到他在其他方面的研究。從但丁、薄伽丘，到達(dá)•芬奇、米開朗琪羅，無不如此。
當(dāng)時(shí)意大利最有才能的人逐步拋棄了狹隘的鄉(xiāng)土觀念，喜愛到外面去闖蕩。恰如但丁所說：“我的國家是全世界”，“難道我在別處就不能享受日月星辰的光明么？”切利尼從青年時(shí)代起便經(jīng)常漂泊在外，先后到過比薩、羅馬、錫耶納、曼圖亞、那不勒斯、威尼斯、巴黎。在巴黎期間，法國國王弗朗索瓦一世特許他加入法國國籍。他在自傳中說：“我知道無論我走到何處都不會(huì)缺衣少食。”研究文藝復(fù)興文化的權(quán)威學(xué)者布克哈特認(rèn)為，這一世界主義“就是個(gè)人主義的較高階段”。吉貝爾蒂說：“只有那個(gè)學(xué)識(shí)淵博的人才能四海為家；他雖然被剝奪了財(cái)產(chǎn)，沒有朋友，但他是每一個(gè)國家的公民，并且能夠無所畏懼地蔑視命運(yùn)的變化。”這些學(xué)者和藝術(shù)家的自由流動(dòng)促進(jìn)了學(xué)術(shù)交流和人文主義精神的傳播，打破了中世紀(jì)的封建枷鎖對(duì)人的束縛。
當(dāng)時(shí)的人文主義者幾乎人人都愛吹牛。切利尼也是一個(gè)吹牛大王。他在自傳中把自己的每一項(xiàng)成就都極力夸大，夸一個(gè)人好簡(jiǎn)直完美無缺，說一個(gè)人壞便一無是處。他周圍的朋友對(duì)他的贊譽(yù)幾乎達(dá)到了無以復(fù)加的程度。如著名學(xué)者和詩人瓦爾基聽說切利尼病死了，便寫了一首十四行詩悼念他，其中有這么幾句：“君生為藝術(shù)家蓋世無雙／到如今撒手去直升天堂／就是在先賢中亦無其匹／塵世間再無人與君頡頏。”把切利尼抬到了至高無上的地位。這些人愛吹牛大概和意大利人的性格有關(guān)，其他國家的人文主義者似乎沒有這種習(xí)慣。但切利尼的夸張并不破壞讀者對(duì)他的印象。他所說的事情給人的感覺都是真實(shí)的，只不過是他渲染得有些過分而已。讀者反而覺得這是一個(gè)有血有肉的人，一個(gè)有人性的弱點(diǎn)但也不乏可愛之處的人，一個(gè)張揚(yáng)個(gè)性、敢說敢為、徹底擺脫了中世紀(jì)禁俗主義束縛的人。恰如布克哈特對(duì)切利尼的評(píng)價(jià)那樣：“無論我們喜歡他或不喜歡他，他依然如故地作為一個(gè)近代精神的重要典型而活下去。”
