25.惠能《六祖壇經(jīng)》
（公元638—713）
佛教興起于公元前六世紀(jì)的印度北部地區(qū)，這都得益于喬達(dá)摩·悉達(dá)多一生的傳教。喬達(dá)摩·悉達(dá)多是喜馬拉雅山腳下的一個小國的王子，他看到了世間種種苦難，大為震驚。于是他隱居起來在一棵大樹下沉思了多日，試圖尋找苦難的根源，最終他大徹大悟，成為了佛陀，或者“大徹大悟之人”，并且他以自己的所悟開始傳播一種新教義。
喬達(dá)摩生長于古印度的婆羅門教世界，并且也接受其教規(guī)（我們在前面的《薄伽梵歌》（17） 中已經(jīng)提到）：世界不是真實的，一切都是虛幻；每個人從生到復(fù)生，生死輪回多次。生死輪回之間是因為前世所行善惡，所產(chǎn)生“業(yè)力”，每個人都應(yīng)“遵守世界的法則”，完成自己的責(zé)任。在這一傳統(tǒng)思想的基石上，佛陀提出了他的新思想：“四諦”。“四諦”包括眾生皆苦、苦源自欲，克服欲的需要遵循“八正道”（正見、正志、正業(yè)等等）。佛陀最重要的思想是指出欲望使人沉湎于業(yè)的輪回，即使來世的痛苦更加深重，人在幻象的推動下也會難以自拔地追求來世。幸而佛陀的教導(dǎo)可以幫助人擺脫這欲的輪回，進入“涅槃”的境界，靈魂用寂滅的方式得到解脫。
悉達(dá)多死后幾百年，佛教在印度、南亞和中亞地區(qū)得到廣泛傳播，在公元1世紀(jì)傳入中國，又從中國傳到朝鮮和日本。幾百年里，佛教內(nèi)部產(chǎn)生了不同的學(xué)術(shù)觀點和流派，出現(xiàn)了大量的經(jīng)文（佛經(jīng)，至少在名義上，所有的經(jīng)文都是佛陀的教誨）。“大乘佛教”是佛教在中國最大的教派，這一流派的教義認(rèn)為：只要信徒保持虔誠，就可以在菩薩的幫助下脫離輪回，進入天堂（這與悉達(dá)多原始樸實的涅槃?wù)f相去甚遠(yuǎn)）。“大乘佛教”在中國非常流行，眾多的信徒重修廟宇、再塑金身，刻印佛經(jīng)，以此來顯示自己的虔誠。
公元5世紀(jì)末到6世紀(jì)初，“大乘佛教”發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生了名為“禪宗”的新的靜坐冥思教派，更多的西方人可能對這個字的日語發(fā)音“zen”更熟悉。禪宗的始祖菩提達(dá)摩是一個傳奇性的僧人，他的出身無人知曉。禪宗教導(dǎo)人們：對解脫來說最重要的不是宗教善行，也不是尋求菩薩的幫助，而是真誠地打坐參禪，將教義、經(jīng)文、欲望與雜念徹底拋棄，尋求與天地的融合，期待一種頓悟境界的來臨。
菩提達(dá)摩的新流派內(nèi)部同樣出現(xiàn)了派系之爭，各個流派爭奪正統(tǒng)的地位。最終，禪宗被一個人神奇地整合為一?；菽鼙緛硎侵袊戏揭粋€沒有文化的木匠，成為一名禪宗和尚后，迅速在講經(jīng)傳道方面表現(xiàn)自己的天才，成為禪宗公認(rèn)的六祖。他直接接過菩提達(dá)摩的衣缽。他的生平和著作記錄在《六祖壇經(jīng)》中。
《六祖壇經(jīng)》的名字十分奇異，它沒有記載佛陀的教誨，卻被成為“經(jīng)”，這在佛學(xué)經(jīng)典中這是獨一無二的。這本書由三部分組成：惠能的自傳，長長的講經(jīng)，一系列言語、敘事、經(jīng)義的片段。最有趣的自傳部分被認(rèn)為是惠能對一個名為神會的僧人“口述”，由后者記錄下來的，因為惠能被描述成一個目不識丁的人。這完全沒有根據(jù)，這本書在惠能去世后很長時間才出現(xiàn)。流傳的惠能教義是內(nèi)容的來源，同時還收錄了眾多有價值的對話。這本書涉及到的惠能講經(jīng)的內(nèi)容肯定已經(jīng)在口頭流傳了很久。
