不思善，不思惡
問(wèn)：不思善、不思惡，乍聽(tīng)之下會(huì)覺(jué)得此人很糊涂，沒(méi)原則。但它更深一層的意思是不是叫人不要以自我為中心，不要有主觀的價(jià)值判斷呢？
答：不思善、不思惡的人，乍看之下的確像個(gè)糊涂蟲(chóng)。沒(méi)有善惡的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然很危險(xiǎn)，他很可能根據(jù)本能去做事，不管對(duì)別人、對(duì)環(huán)境會(huì)有什么影響。在這個(gè)世界上，不論個(gè)人、團(tuán)體或全體人類，都需要善惡的標(biāo)準(zhǔn)，怎么可能不思善、不思惡呢？這里的“不思善、不思惡”是從禪宗修行的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)的。當(dāng)六祖從五祖弘忍那里得到法的傳承之后，五祖勸六祖到南方隱匿起來(lái)，否則可能有人對(duì)他不利，六祖于是帶著衣缽到了大庾嶺。當(dāng)五祖的門(mén)下發(fā)現(xiàn)法已經(jīng)傳到嶺南去了，很多人就動(dòng)身去追。其中有位曾任將軍的出家人叫惠明禪師，追上了六祖，六祖遂把衣缽放在大石上，自己躲在草叢里?；菝骺吹揭吕?，心中產(chǎn)生反應(yīng)，大叫：“我不是為衣缽而來(lái)，是為求法而來(lái)。”六祖聽(tīng)到這句話，受了感動(dòng)，從草叢里出來(lái)對(duì)惠明說(shuō)：“在不思善、不思惡的情況下，什么是你惠明上座的本來(lái)面目呢？”這個(gè)本來(lái)面目就是“明心見(jiàn)性”的“心”和“性”。“心”是智慧，“性”是佛性。一定要到心中無(wú)掛礙，心中不存任何痕跡，這時(shí)再看一看你的本來(lái)面目是誰(shuí)?！赌?jīng)》中說(shuō)，一切眾生都有佛性，人人都可成佛。人本來(lái)具備的條件跟佛完全一樣，所以叫本來(lái)面目。如果常常有善、有惡、有好、有壞，心始終被這些觀念所混淆，就會(huì)愚癡而沒(méi)有智慧，唯有不思善、不思惡，才能明心見(jiàn)性。這兩句話使惠明當(dāng)下就開(kāi)悟了，后來(lái)有好幾位禪師叫弟子照著這兩句話去做，也蠻有用。
其實(shí)善與惡要分層次，一般人必須有善、有惡的區(qū)別，如果不思善、不思惡，一定會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生困擾。至于對(duì)修行人或個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，疾惡如仇或太執(zhí)著于善都不太好。真正的灑脫自在是在善惡之上，這才是最究竟的最高境界。
問(wèn)：洞山良價(jià)禪師開(kāi)悟之后，勸人不要離開(kāi)自性去外面找“開(kāi)悟”這個(gè)東西，他體會(huì)到了“水面的影子是我，我不是水面的影子”這個(gè)經(jīng)驗(yàn)。請(qǐng)師父為我們開(kāi)示，分享一下洞山禪師的心得。
答：洞山禪師有一天在過(guò)河時(shí)，看到河面上反映出自己的影子。水上一個(gè)人，水面一個(gè)人；水面上的不是他，水上的才是他。當(dāng)他尚未看到倒影之前，始終不得開(kāi)悟，不知道自己本來(lái)的面目究竟是什么東西，認(rèn)為在身外一定還有一個(gè)東西是本來(lái)面目或自性。直到他見(jiàn)到水面上自己的影子，才知道不要離開(kāi)自己的身心另外去找什么，如果這樣去求道求法，希望悟道得法，那就離開(kāi)自己的本來(lái)面目越來(lái)越遠(yuǎn)。現(xiàn)在我看到水面上的影子，影子是我，而我并不是那個(gè)影子，這就是開(kāi)悟。很多人認(rèn)為開(kāi)悟一定是悟到不得了的事，其實(shí)，未悟的時(shí)候?qū)γ娌幌嘧R(shí)，悟了之后發(fā)現(xiàn)根本不曾離開(kāi)過(guò)，如此而已。其中最重要的一點(diǎn)是“影子是我，我不是影子”，影子是由我產(chǎn)生的，離開(kāi)了我不會(huì)有影子。我們平常所使用的身體和正在動(dòng)念頭的心是本來(lái)面目的影子，離開(kāi)我們的身心之外，不可能還有個(gè)東西叫本來(lái)面目?？墒巧形窗l(fā)現(xiàn)這個(gè)道理之前，絕不可以把我們平常有執(zhí)著、有煩惱的身心當(dāng)做本來(lái)面目。
一般人常在生活中自我困擾，也困擾他人，原因就在于區(qū)別什么是我、什么是你、什么是他。而事實(shí)上，我也好，你也好，他也好，自己所體會(huì)到的，所感覺(jué)到的，不是那本來(lái)的東西，而是從經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)所學(xué)習(xí)而來(lái)的一種判斷，并不是一出生就擁有和知道的。因此有人說(shuō)，嬰兒所見(jiàn)的世界是真實(shí)的，成年人所體會(huì)的世界是非真實(shí)的。我想這是個(gè)比喻而已，因?yàn)閶雰旱纳怼⑿睦矶忌形闯砷L(zhǎng)、成熟，他們所見(jiàn)到的世界是一片混沌，心智上是一團(tuán)迷糊，并不像斷了煩惱的智者那般明朗而不執(zhí)著。若能達(dá)到洞山禪師的悟境，他會(huì)對(duì)所有的現(xiàn)象清清楚楚，了知我和非我而還能心無(wú)掛礙。“渠今正是我，我今不是渠”，煩惱的身心并未離開(kāi)我的本來(lái)面目，只是把我的本來(lái)面目遮起來(lái)了；我今天離開(kāi)了執(zhí)著的煩惱，本來(lái)面目終于現(xiàn)前。所以現(xiàn)在的我是本來(lái)面目，而不是那個(gè)煩惱的我。我還是在的，只是沒(méi)有煩惱了，多么高興啊！
