梵我的關(guān)系
古希臘文明在城墻的包裹中孕育而成。事實(shí)上，所有的現(xiàn)代文明都曾有過(guò)各自青磚灰泥的搖籃。
高墻如轍般深深地銘刻于人類的心靈之上。它們?cè)谖覀兊木袷澜缰性O(shè)定出一道“分而治之”的定理，并隨之成為一種習(xí)慣行為的濫觴，即通過(guò)加固防御和互相隔離，來(lái)保衛(wèi)我們的戰(zhàn)利品。我們分成一個(gè)個(gè)邦國(guó)，一門門學(xué)科，還分出自然與人。這種思維在我們的心里植下這樣的種子：任何超出我們所筑藩籬之外的事物，都將引起莫大的懷疑，而且萬(wàn)物都不得不艱苦斗爭(zhēng)以進(jìn)入我們的認(rèn)識(shí)之門。
當(dāng)?shù)谝粋€(gè)雅利安入侵者出現(xiàn)在印度時(shí)，它尚是一片廣袤的叢林大陸，但這批新來(lái)者迅速開(kāi)發(fā)利用了這塊土地。這片森林為它們提供了棲身之所，以避免太陽(yáng)的劇烈高溫和熱帶暴風(fēng)雨的肆虐。此外，還為牲畜提供牧場(chǎng)，為祭祀的圣火提供燃料，為修筑房舍提供材料。而且，不同的雅利安種姓族群及他們的男權(quán)首領(lǐng)定居在不同的森林帶中，這些森林帶在自然保護(hù)、充足的食物和水源等方面都有著一些特殊的利用價(jià)值。
所以在印度，我們的文明的確是在森林中孕育誕生，并自它的起源和環(huán)境便成就了自己清晰顯著的特征。它被自然界中勃勃的生命所環(huán)繞，被她們所滋養(yǎng)、所塑造，并與她們那多變
的性情有著最為親密和最為頻繁的互動(dòng)交融。
如此的一種生活可能會(huì)被這樣認(rèn)為：它有著讓人的心智變得幼稚單純的趨勢(shì)，并因降低生存標(biāo)準(zhǔn)而貶抑人類進(jìn)步的激情。但我們發(fā)現(xiàn)：古印度的叢林生活條件并沒(méi)有束縛人的心智，也沒(méi)有弱化人類的能量之流，而只是指明了一個(gè)特定的方向。在與自然界勃勃生機(jī)的不斷接觸中，人的心智得以從他的欲望中解脫出來(lái)，而他的欲望本是圍繞著所獲之物，通過(guò)劃定界限來(lái)擴(kuò)張他的地盤。人的目標(biāo)也不再是索取而是證悟，以及通過(guò)與周邊環(huán)境共存共生而擴(kuò)大見(jiàn)聞?dòng)X知。他可以感覺(jué)到這一真理四處充盈，即沒(méi)有什么可以在絕對(duì)孤立中存在，并且，接近真理的唯一方法，是讓我們的生命深入到與萬(wàn)物的交互體驗(yàn)和感受中去。要領(lǐng)悟人類精神和世界精神之間的偉大和諧，就要對(duì)古印度棲身叢林的圣哲們懷有感恩之情。
在晚一些的日子，另一個(gè)時(shí)代到來(lái)了：遠(yuǎn)古的原始森林讓道給用于耕種的田地，富裕的城鎮(zhèn)在四面八方紛紛冒出。強(qiáng)有力的王國(guó)得以建立，并擁有可以和全世界所有的強(qiáng)大勢(shì)力進(jìn)行交往的方式。但是，即便是在物質(zhì)財(cái)富已達(dá)巔峰的那些時(shí)期，印度人仍然帶著戀慕之情，時(shí)時(shí)回首早期艱苦卓絕的自我證悟這一理想，對(duì)隱居叢林修道的儉樸生活的贊譽(yù)之情，以及在這些生活中積淀的智慧并從中汲取的靈感。
西方人看似對(duì)他們制伏自然的想法頗為自豪。好像我們就生活在一個(gè)恐怖可怕的世界中，在這里，我們不得不同那個(gè)令人無(wú)奈而又萬(wàn)分陌生的事物秩序角智角力，從中得到我們所需要的一切。這種感情就是以城墻式習(xí)慣進(jìn)行心智訓(xùn)練的后果。對(duì)一個(gè)生存于城市中的人來(lái)說(shuō)，他會(huì)很自然地將他精神視域的焦點(diǎn)，集中投射在他的日常生活和工作的方向上，這也造成了自己與他所處的的宇宙二者之間的人為分離。
但是在印度，這種觀念是迥然不同的；作為一個(gè)偉大的真理，它將人類囊括在世界之中。印度人強(qiáng)調(diào)將萬(wàn)物都置于和諧，這種和諧則存在于梵我之間。如果周圍事物絕對(duì)外在于我們，那么她們會(huì)覺(jué)得，我們絲毫沒(méi)有可以和環(huán)境交融互動(dòng)的手段。而男人們對(duì)自然的抱怨卻是他們不得不竭盡全力，以獲取最多的必需品。的確如此，然而他們的努力并不是徒勞的。他們每天都收獲頗豐，卻又彰顯著人類與自然的合理性關(guān)聯(lián)，因?yàn)槌苏嬲c我們相關(guān)的東西外，我們從來(lái)沒(méi)有謀取任何非分之物。
