印度人絕不會試圖忽略不同事物的價值區(qū)別，因為印度人知道，這將使得生活不再可能。人類在造物層級中的優(yōu)越地位這種意識，還沒有在她的頭腦中缺失，但她對這種優(yōu)越性的真正組成有她自己的看法。它并不存在于占有的力量之中，而存在于統(tǒng)一的力量之中。無論哪里，只要是處于大自然中并且莊嚴(yán)或美好的地方，印度人都選作朝圣之地，以便使人的心靈不為狹隘的需求世界所束縛，并且能夠在無限當(dāng)中意識到它的所在。這就是為什么在印度，一群曾經(jīng)嗜食肉類的人全都放棄了以動物為食的原因，這樣做是為了培養(yǎng)他們對生命的一種普遍同情之感，這在人類歷史上堪稱獨一無二。
印度人知道，當(dāng)遇到物質(zhì)和精神障礙，而與永不枯竭的大自然生命斷然分離時；當(dāng)我們僅僅成了一個人，而且不是一個在宇宙中的人時，我們就會制造許多困惑難解的問題，并且封堵解決的源頭。我們嘗試著用盡一切人為的方法，但每種方法都只會帶來冗長無盡的困難。當(dāng)一個人離開他在廣闊自然中的棲身之處，而行走在人類的獨繩橋上時，對他來說，這或是意味著起舞，或是意味著滾落，他不得不無休止地繃緊每一根神經(jīng)和每一處肌肉，以保持每一步的平衡。然后在他疲倦的間隙，想到他一直遭受萬物的計謀帶來的不公正待遇時，他就猛烈抨擊神的意旨，私心里卻感到驕傲和滿足。
但這種情況并不能長久持續(xù)。人必須證悟其存在的整體性，他在無限中的地位。他必須知道：他的努力可能萬分艱辛，但從來都不會有蝸居在巢穴中能釀出蜂蜜的情況，因為生命食糧日用不匱的源頭在他們的高墻之外。他必須知道：觸及無限如果將自己封閉在與無限富有生氣而又純凈的接觸之外，他就會因生計和恢復(fù)依靠自身，隨之會激怒自己而至發(fā)狂，再把自己徹底擊垮到崩潰，自噬其體并不復(fù)存在。失去了整體性作為底蘊(yùn)，人的貧窮還會喪失一種偉大品格：簡樸，并由此而變得骯臟污穢、羞愧難當(dāng)。他對待財富也不再是慷慨大度，而成了純粹的奢侈揮霍。他的欲求也不再是提升他的生活品味，而只局限在各種追逐里。他們成了自身的終結(jié)者，并在自己的生命中玩火自焚，在血紅的烈焰中兀自吹彈。而后，我們以這種自我表現(xiàn)的方式去驚嚇人而非吸引人。在藝術(shù)中，我們追求著原創(chuàng)而喪失了對亙古不變、萬古常新的真理的審視；在文學(xué)中，我們錯失了對淳樸卻又偉大的人的大一統(tǒng)觀，但卻執(zhí)著于以心理方面的問題或情欲的具象化，來使“人”得以顯現(xiàn)。這種情欲強(qiáng)烈而反常，因為它以一種猛烈、濃艷、矯揉造作的光芒顯現(xiàn)而灼人眼目。當(dāng)人的心識只限定在個體當(dāng)下的淺近之處時，他本性的深層根基就無法找到其永恒的靈魂。這樣，他的精神就時刻處于饑餓的邊緣，并以陷溺于刺激來替代健康活力。到那時，人類因未能覺察到自己內(nèi)在的洞察力，只憑著自身的小天地而不是與無限相接的廣闊無垠，來測量自己的崇高偉大；只以位移而不以對完美的皈依來評判自己的行動——這一皈依就是躺在星光閃爍的天幕之下，處于創(chuàng)造之舞時時蹁躚的律動之中。
