雅利安人最初進(jìn)入印度的路線，可以看做歐洲殖民者入侵美洲的縮影。他們同樣遭遇到原始森林，以及土著民族的激烈反抗。但是這種人與人、人與自然之間的對(duì)抗，一直持續(xù)到最后結(jié)束，也未有過任何妥協(xié)。在印度，土著人棲身的森林成為圣哲們的證圣處，但在美洲，這些大自然偉大的生命教堂對(duì)人來說并不含有更深刻的意義。它們給人帶來的是財(cái)貨和自然力，偶爾可能會(huì)裝點(diǎn)著人對(duì)美的欣賞，以及激發(fā)某位孤獨(dú)詩人的靈感。他們從未在心靈中求取一種神圣的整合，來作為某些偉大的精神融合場(chǎng)，使得人類的靈魂與宇宙的靈魂在這里聚首。
我并不是心血來潮，要表明一些事情應(yīng)該是另一個(gè)樣子。如果歷史以同樣的方式，在每一個(gè)地方準(zhǔn)確地重復(fù)自身的話，那么，這將是一種機(jī)會(huì)的徹底浪費(fèi)。處在不同地區(qū)的人，應(yīng)該把各自不同的產(chǎn)品拿到人類的市場(chǎng)上，進(jìn)行精神交往，這是最好不過的，每一種精神對(duì)于其他來說都能互補(bǔ)且必要。我更愿意說，所有這一切在印度剛剛起步，便遭遇到各種情況混雜一處的特殊局面，但印度并未錯(cuò)過這一切。就她所擁有的機(jī)遇而言，她耽思竭慮，苦行過，受難過，一頭扎進(jìn)存在的深淵而終至有所獲。這樣的收獲不可能不對(duì)人們有價(jià)值，他們?cè)跉v史的進(jìn)化過程中，完全采用另一種方式。人為了自己能夠成長(zhǎng)得更完美，而去追求構(gòu)成自己復(fù)雜人生的所有生存所需。這也就是為什么食物總是栽培在不同的田地中，并從不同的產(chǎn)地運(yùn)出的原因。
文明是一個(gè)模子，每個(gè)國(guó)家都忙于制造它，以根據(jù)該文明中盡善盡美的理想典范來塑造自己的國(guó)民。它所有的機(jī)構(gòu)制度、立法機(jī)關(guān)、獎(jiǎng)懲標(biāo)準(zhǔn)、有意或無意的教化，都指向這一目標(biāo)。西方的現(xiàn)代文明借助所有機(jī)構(gòu)的努力，最終是要竭力證明人在體能、智力以及道德有效性方面的完美。西方國(guó)家把大量精力都放在增強(qiáng)人對(duì)環(huán)境的超越力度上，為了占有，為了把一切視為可以下手的東西，為了戰(zhàn)勝他們?cè)谡鞣缆飞纤龅降拿恳粋€(gè)障礙，人們結(jié)成一體，并把各種天賦才能都損耗殆盡。他們以為訓(xùn)練自己去和自然、和其他民族進(jìn)行戰(zhàn)斗，他們的軍備日甚一日地讓人驚詫；他們的器械、設(shè)備、組織都在以驚人的比例成倍增長(zhǎng)。無疑，這是一個(gè)了不起的成就，是人類知其無礙的征服能力的一次精彩展示，而這種能力的目標(biāo)就是，讓自己成為其他一切至高無上的主宰。
印度的古代文明有她自己盡善盡美的理想典范，一切努力都傾注于這一方向。它不以權(quán)力的獲取為目標(biāo)，也不重視培養(yǎng)趨于極端的力量；它不為了防御和侵略而組織人民，不為了攫取財(cái)富、逐求軍事和政治支配地位而結(jié)盟。印度竭力地實(shí)現(xiàn)完美典范，是讓那些最優(yōu)秀的人在與世隔絕中過一種靜慮的生活，她通過悟入現(xiàn)實(shí)的神秘之中而為人類獲得寶藏，從世俗成功的角度來看，她付出了高昂的代價(jià)。然而，這也是一個(gè)崇高的成就——它同樣是人類知其無限之理想的一次至高展示，它的目標(biāo)除“證悟無限”外別無他求。
