我們可以從兩種不同的觀點(diǎn)來(lái)看待同一條道路。一種是將它看做這樣的東西：把我們與我們所欲求的目標(biāo)相分離。在這種情況下，我們將行程的每一步，都看做通過(guò)強(qiáng)力、直面障礙而獲取。另一種是這樣認(rèn)為：將它視作引導(dǎo)我們到達(dá)目的地的途徑，所以它同樣也屬于我們目標(biāo)的一部分。它已經(jīng)成為我們收獲的開端，越過(guò)它就能得到它自身上提供給我們的東西。后者正是印度人觀物的角度。對(duì)印度來(lái)說(shuō)，一個(gè)偉大的事實(shí)，在于我們與自然處于和諧狀態(tài)；在于人類的思考與萬(wàn)物處于和諧狀態(tài)；在于人類可以讓大自然的力量為其所用，因?yàn)槿说牧α颗c宇宙的力量處于和諧狀態(tài)，并且從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，人類的意圖永遠(yuǎn)不會(huì)與天地運(yùn)行的目的相悖。
在西方，流行的觀念認(rèn)為自然只專屬于非生物和野獸，這就戛然生出一道無(wú)法估量的裂痕，從此人與自然的分離便開始了。根據(jù)這種觀點(diǎn)，一切低于生命存在范圍的都不過(guò)是自然而已，任何體現(xiàn)著完美智慧或道德的，都屬于人化自然。這就像把花蕾和鮮花分成兩個(gè)單獨(dú)的種類，把它們的美妙置于兩個(gè)完全不同且對(duì)立的原理之上。但在印度人的心目中，他們從來(lái)沒(méi)有表現(xiàn)出絲毫的猶豫延宕，去承認(rèn)與自然的親緣關(guān)系、與一切外物無(wú)法割裂的聯(lián)系。
宇宙最根本的統(tǒng)一性，對(duì)印度人來(lái)說(shuō)，并不只是一種哲學(xué)性臆測(cè)；確確實(shí)實(shí)是在她的物我觀之下的情感和行動(dòng)中，證悟到的至偉的和諧。通過(guò)冥想和布施，過(guò)持戒的生活，印度以一種萬(wàn)物有靈的方式塑造了自己的思想意識(shí)。地，水和光，花和果，對(duì)于印度來(lái)說(shuō)，都不只是一種物理現(xiàn)象，或是終被采用，或是被棄擲。對(duì)印度人來(lái)說(shuō)，它們是達(dá)到圓滿之理想必不可少的，正如同每一個(gè)音符對(duì)于和音的完成都不可缺少一樣。a印度人直覺(jué)地感受到，世界的本質(zhì)性事實(shí)對(duì)我們的生命有著至關(guān)重要的意義。我們必須圓滿地生活著，并有意識(shí)地與那些事實(shí)建立聯(lián)系。而不僅僅是出于科學(xué)上的好奇，或是對(duì)物質(zhì)利益的貪婪。而且要以一種至廣至大的喜悅與和平之感，在同情的精神中體悟它。
具有科學(xué)頭腦的人知道，從某一方面來(lái)說(shuō)，世界并不只是它在我們的感官意識(shí)中所呈現(xiàn)的樣子。他明白地與水確實(shí)是力量的游戲，卻向我們展現(xiàn)著地和水的樣子，這是怎么回事呢？我們除了去有限地理解外別無(wú)他法。同樣如此，當(dāng)人使他的靈性之眼睜開，他就會(huì)明白，地和水的終極真理在于我們對(duì)永恒意志的理解，而這種永恒意志無(wú)時(shí)無(wú)刻不在運(yùn)行，并在我們的理解力所達(dá)之處具備（顯現(xiàn)的）形式。這不僅僅是（自然）科學(xué)知識(shí)，而且還是靈魂對(duì)靈魂的感知。它不會(huì)像知識(shí)那樣將我們導(dǎo)向力，而是賦予我們喜樂(lè)，它乃是將萬(wàn)物聯(lián)成一體的產(chǎn)物。一個(gè)對(duì)世界的了解不如對(duì)科學(xué)的了解那樣深刻的人，他永遠(yuǎn)都不會(huì)搞明白，具有靈性洞察力的人類，在這些自然現(xiàn)象中所發(fā)現(xiàn)的到底是什么。水不僅僅使他的雙唇潔凈，還凈化著他的心靈，因?yàn)樗|及了他的靈魂。地不僅僅承載著人的身體，還愉悅著他的思想，因?yàn)檫@種接觸不是物質(zhì)的聯(lián)系——而是一種生命的展示。當(dāng)一個(gè)人沒(méi)有證悟他與世界的親緣關(guān)系時(shí)，他就生活在一個(gè)囚牢般的世界中——四面都是陌生的墻。當(dāng)他在萬(wàn)物中感知到永恒的精神時(shí)，他便解脫了，因?yàn)樗寻l(fā)現(xiàn)了他誕生其中的那個(gè)世界最為圓滿的意義；他已在完美的真理中找到了自我，而且他與萬(wàn)物的和諧也得以構(gòu)建。在印度，人們常被訓(xùn)導(dǎo)要對(duì)這一事實(shí)高度覺(jué)醒：他們與周遭萬(wàn)物（實(shí)體的與精神的）有著最為親密的關(guān)系，所以他們向那初升的旭日、潺湲的流水、碩果累累的大地頂禮致敬，就像同樣的生命真理的顯現(xiàn)也將它們納入其懷抱。所以我們每天進(jìn)行冥想功課的文本——《伽耶特黎》（Gayathri），便可以被看做將所有吠陀經(jīng)濃縮的一句真言。我們因它而試圖證悟，世界與人類覺(jué)醒的靈魂本質(zhì)上是一個(gè)統(tǒng)一體。我們學(xué)會(huì)了去感知被這一永恒精神a所充盈的統(tǒng)一體，它的力量創(chuàng)生了大地、天空、星辰，同時(shí)用一種覺(jué)悟之光照亮我們的思想，而這種覺(jué)悟之光長(zhǎng)存并運(yùn)行在與外部世界不可分離的連續(xù)性中。
